死亡天使

天使 来自维基百科，免费百科全书 跳转到导航 跳转到搜索 这篇文章是关于宇宙精神的。有关其他用途，请参见Angel（消歧）。 不要和角度混淆。 大天使迈克尔韦阿在这个17世纪由吉多雷尼描绘的罗马晚期的军事斗篷和胸甲 受伤的天使雨果·辛伯格，1903年，在2006年被评为芬兰的“国画” 伯恩哈德·普洛克霍特的《守护天使》描述了一个守护天使在照看两个孩子。 宗教与科学之间的和谐，保罗·特罗格（Paul Troger）于1735年创作的塞特滕修道院大理石大厅天花板壁画 布彻的诗歌寓言 雅各布与天使摔跤，由古斯塔夫多雷于1855年 天使通常是在各种宗教和神话中发现的超自然生物。亚伯拉罕宗教经常把天使描绘成仁慈的天人，他们充当上帝（或天堂）和人类之间的中间人。[1][2]天使的其他角色包括保护和引导人类，代表上帝执行任务。[3]亚伯拉罕宗教经常把天使组织成等级，尽管这种排名可能因不同宗教的教派而异。这些天使可能会收到特定的名字（如加布里埃尔或迈克尔）或头衔（如塞拉夫或大天使）。人们还将“天使”一词的使用范围扩大到其他宗教传统中发现的各种各样的灵魂或人物。对天使的神学研究被称为“天使学”。被逐出天堂的天使被称为堕落天使，不同于天上的主人。 在美术作品中，天使通常被描绘成具有非凡美感的人的形状，但没有性别（至少直到19世纪）。在基督教艺术品中，它们常被识别为有鸟翅膀、光环和光。 目录 1词源 2亚伯拉罕宗教 2.1犹太教 2.1.1犹太天使等级 2.1.2个别天使 2.2基督教 2.2.1与天使的互动 2.2.2新教堂（瑞典式） 2.2.3末日圣徒 2.3伊斯兰教 3琐罗亚斯德教 4新柏拉图主义 5锡克教 6深奥 6.1密封的Qabalah 6.2神智学 7梵天 8新宗教运动 8.1巴哈伊信仰 8.2撒旦主义 艺术9 10另见 11参考文献 12进一步阅读 13个外部链接 词源学 天使这个词在现代英语中来自古英语恩格尔（带有一个硬g）和古法语安吉尔（angele）[7]这两个词都源于拉丁语晚期的安吉尔（angelus）（字面意思是“信使”），而后者又是从希腊语晚期的安吉尔（angelos）[8]借来的。此外，根据荷兰语言学家R.S.P.Beekes的说法，安格勒洛斯本身可能是“一个东方的借词，像是γγαρο（安格罗斯，佩安骑乘信使）”。[9]也许在那时，这个词的最早形式是迈锡尼语的a-ke-ro，用线性B音节脚本证明了这一点。[10][11] “angelos”的翻译是Septuagint对圣经希伯来语术语mal'ākh的默认翻译，它只表示“信使”，而不表示其性质。在拉丁语Vulgate中，这一含义变得有分歧：当mal'ākh orángelos被认为是人类信使时，就使用nuntius或legatus这样的词。如果这个词是指某个超自然的存在，那么这个词就是安吉鲁斯阿佩亚。这种差异已经被后来的圣经白话文、早期的基督教和犹太训诂以及后来的现代经文所取代 亚伯拉罕宗教 犹太教 主要文章：犹太教的天使 三位天使由亚伯拉罕、卢多维科·卡拉奇（约1610-1612）、博洛尼亚、皮纳科特卡·纳齐奥莱主持。 托比亚斯与天使菲利皮诺·里皮，创作于1472年至1482年间。 《圣经》使用了（希伯来语）的术语（希伯来语）来形容“上帝的使者，上帝的使者，上帝的使者，上帝的使者，上帝的使者，上帝的使者，上帝的使者，上帝的使者，上帝的使者，上帝的使者，上帝的使者，上帝的使者，上帝的使者，上帝的使者，上帝的使者，上帝的使者，上帝的使者，上帝的使者，上帝的使者，上帝的使者，上帝的使者，上帝的使者，上帝的使者，上帝的使者，上帝的使者，上帝的使者，上帝的使者，上帝的使者，上帝的使者，上帝的使者，上帝的使者，上帝的使者，上帝的使者，上帝的使者，上帝的使者，上帝的使者，上帝的使者，上帝的使者，上帝的使者，上帝的使者，上帝的使者。1501;（bənē'277; lōhîm；上帝之故）和הקושי（haqq̠d᝽îm；圣者）指的是传统上被解释为天使的生物。后来的文本使用其他术语，如העליונים（hāelyîm；上面的术语）。 术语מלאך（mal'āk̠）也用于塔纳克的其他书籍。根据上下文的不同，希伯来语可以指人类信使或超自然信使。人类的信使可能是先知或牧师，比如马拉奇，“我的信使”；希腊在《七世传》中的神谕说，马拉奇的书是由他的信使“γγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγγ。超自然信使的例子有“马拉克·伊赫赫”，他要么是上帝的信使，要么是上帝的一个方面（如逻各斯），要么是上帝自己作为信使（即“神灵天使”） 学者迈克尔库根（Michael D.Coogan）指出，只有在后来的著作中，术语“才意味着后来神话和艺术中所熟悉的仁慈的半神的存在。”[17]丹尼尔是一个合适的圣经人物，可以用名字来指代个别的天使，【18】在但以理书9:21中提到加百列（上帝的主要使者），在但以理书10:13中提到迈克尔（圣战者）。这些天使是丹尼尔世界末日预言的一部分，也是所有世界末日文学的重要组成部分 但以理书7章，但以理从神那里领受梦中的异象。[……]当但以理观看的时候，古代人坐在天国的宝座上，坐在天庭的中央进行审判[……]一个像人子一样的天使在天上的云层中接近古代人，并被授予永恒的王权。[20] 库根解释了天使这个概念的发展：“在后发时期，随着显明的一神论的发展，这些神圣的存有“神圣的人”是神圣理事会的纪念品，实际上被降级为现在被称为“天使”的，作为上帝创造的存有，但不朽，因此优于HUMA。与demo相比，天使的概念最不受欢迎，通常被认为是“受古代拜占庭宗教传统琐罗亚斯德教的影响，拜占庭认为世界是善与恶、光明与黑暗之间的战场。”，《约伯记》中描绘的人物。 亚历山大的菲罗将天使与逻各斯区分开来，因为天使是上帝非物质的声音。天使是与上帝不同的东西，但被认为是上帝的礼物 四班事奉天使在圣者面前事奉称颂，他是应当称颂的：右边是米迦勒率领的营，左边是加百列率领的营，前面是乌列率领的营，后面是拉斐尔率领的营；中间是圣者的示基纳，他是应当称颂的。他坐在至高无上的宝座上 在后圣经犹太教中，某些天使具有特殊的意义，并发展出独特的牡丹花和角色。尽管这些大天使被认为是天主教徒，但还没有形成系统的等级制度。梅塔特隆是梅尔卡巴和卡巴利主义神秘主义中最高的天使之一，经常担任抄写员；他在《塔木德》中被简短地提到，在梅尔卡巴的神秘文本中占有显著地位。作为一名战士和以色列的拥护者（但以理书10:13）的迈克尔，被人们特别喜爱。[25]加布里埃尔在《但以理书》（但以理书8:15-17）和《塔木德书》（Talmud）[26]以及许多默卡巴的神秘文本中都有提及。在犹太教中，没有证据证明天使是伟大的，但有证据证明天使的召唤，有时甚至是变戏法 根据卡巴拉的说法，有四个世界，我们的世界是最后一个世界：行动世界（Assiyah）。天使存在于上面的世界中，作为上帝的“任务”。它们是上帝在这个世界上产生影响的一种表现。天使完成了它的任务后，它就不复存在了。天使在执行任务。这是从创世纪书中衍生出来的，亚伯拉罕遇见三个天使，罗得遇见两个。其中一位天使的任务是通知亚伯拉罕他即将出生的孩子。另外两个是拯救罗得，毁灭所多玛和蛾摩拉 犹太哲学家迈蒙尼德在《迷惘的II:4和II指南》中解释了他对天使的看法 ... 这又导致亚里士多德堕落的事实，上帝，荣耀和威严，他不做的事情，直接接触。上帝以火之美打动万物；火以球体之运动而移动；球体以无实体的智慧之美而移动，这些智慧是“接近他的天使”，球体通过其调解而移动。。。因此，完全脱离肉体的思想存在于上帝之中，是上帝和世界上所有身体[客体]之间的中介。 - 迷惘II指南：4，迈蒙尼德 迈蒙尼德对圣经有一种新亚里士多德式的解释。迈蒙尼德写道，对智者来说，人们看到圣经和塔木德所说的“天使”实际上是暗指各种自然法则；它们是物质统一体运作的原则。 因为所有的力量都是天使！天真的人有多盲目，有多邪恶？！如果你告诉一个自称是以色列圣人的人，上帝派了一个天使进入一个女人的子宫，并在那里形成了一个胚胎，他会认为这是一个奇迹，并接受它作为上帝的威严和力量的标志，尽管他相信一个天使是一个火的身体三分之一的世界。他认为，这一切对上帝来说都是可能的。但是，如果你告诉他，上帝赋予精子形成和划分这些奥加的力量，这就是天使，或者说所有的形式都是由活跃的智慧所产生的；这就是天使，圣贤们亲切地提到的“世界副摄政王”，那么他就会退缩。–困惑之人的指南II:4 梅洛佐的音乐家（塞拉菲姆）天使之一，来自圣徒大教堂，现在在圣彼得大教堂的圣器室 威廉·布莱克的《启示天使》，大约在1803年到1805年间 犹太天使等级制度 主要文章：犹太教的天使 上帝看到了人类的女儿，他们是公平的